重列神兽镜:古镜纹饰里的玄妙心境

重列神兽镜:古镜纹饰里的玄妙心境

2018-07-25    鄂州新闻网    阅读:

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  □方燕

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  说起铜镜,大家最先想到的可能是唐太宗李世民“以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失”的千古佳句,至今这句名言仍不失为给执政者的最好警言。

  然而,一面小小铜镜不仅能照得人间事,反映出特定时代的政治、经济、科技、艺术及风俗习惯,还承载着中国古代传统文化的智慧,博大精深,耐人寻味。

  三国时期,动荡的社会环境导致全国铜镜铸造业低迷,然而古武昌(今鄂州)成为吴国前期的政治中心后,却造就了铸镜业的辉煌。在鄂州馆藏和收录的600余面铜镜中,东汉、三国镜就占半数以上,其中大部分是神兽纹镜。

  1975年9月,鄂钢544工地21号三国早期吴墓出土一件吾作重列神兽镜(见图)。钮座外有对称直行铭———“君宜高官”“君宜官”。镜面主要纹饰为五重列分区所排高浮雕神兽,由上而下依次为:第一排为东王公坐龙凤座,左边一朱雀。第二排左边二神身后一青龙,右边伯牙弹琴旁一灯侍身后一白虎。第三排四神并列,钮右中间为黄帝。第四排左一神旁一双头句芒,右一神旁一兽。第五排为西王母,两边各一舞侍。外圈一周铭文:“吾作明镜,幽湅宫商,周刻五帝天皇,伯牙单(弹)琴,黄帝除凶,朱鸟玄武,□□□□,□宫东母,左有王公,君宜高官,子孙藩昌,囗囗王天。”此镜铭载有“五帝天皇”“王公”“东母”“黄帝”“伯牙”“朱鸟玄武”,这些人物神兽与铜镜中纹饰有何关系呢?

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  五帝天皇指的是哪五帝呢?黄帝又是谁呢?天皇,在道教中也叫皇天上帝,地位最尊,是神仙世界的统治者,如若见到这位帝星,可以增寿300岁。因此,这就极大迎合了社会大众对长寿的渴望和追求。

  五帝是指中国古代传说中分掌五方的五个天帝,道教徒接过这个传说,五帝遂成了道教的神灵,而且赋予道教神祇的称号———五城真人,从天上管到地下、从陆上管到水中的神灵。

  铜镜纹饰“双头句芒”,鸟身人首,就是上古五帝中的青帝,五行属木,主东方。一般唤作芒神。芒神,既是春神,又兼有谷神的职能,一年的农事,就在他的掌握和安排之中了。“一年之计在于春”,对远古青帝句芒的崇拜,就是人类对丰衣足食生活的憧憬。

  “王公”“东母”即东王公、西王母。位于铜镜的上下两顶端位置,即东王公居阳位,代表东方阳和之气;西王母居阴位,代表西方阴象之气。西王母是汉代家喻户晓的大神,“主知灾历五刑残杀之气”,是一位主生死之神。《神异经·中荒经》为西王母杜撰了一个丈夫———东王公。东王公与西王母一道,“共理阴阳二气,而养育天地,陶钧万物”,神通广大。在汉三国人的思想中,整个世界都离不开阴阳的结构,东王公和西王母同时出现在铜镜中,正体现出汉三国时代人们对美好夫妻生活的向往。

  在镜中图像二排左边二神身后一青龙,右边伯牙弹琴旁一灯侍身后一白虎。镜纹中青龙、白虎与铭文中“朱鸟玄武”相互呼应,代表了古人的地理观念,即:青龙指东方、白虎指西方、朱雀指南方、玄武指北方、中央为黄龙;其次代表了构成自然界万生万物的五种物质,青龙为木、白虎为金、朱雀为火、玄武为水、中央为土,也就是天地自然和谐五行观念。

  “伯牙”即俞伯牙,左边双手抚琴。伯牙善于演奏,钟子期善于欣赏,这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故,伯牙悲痛万分,认为世上再无知音,所以就“破琴绝弦”,把自己心爱的琴摔碎,一生不再弹琴了。

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  为什么汉三国时期的人对这两个人如此钟情?有学者认为,其一:伯牙的本来典故。意在寻找钟子期,意在觅知音,意在期望得到明君的赏识,从而升官晋爵,即铭文常说“位列三公”。其二:这是一种自我宣传的手法。铜镜作为一种商品和日常生活用品,我弹琴你欣赏,在铜镜上塑俞伯牙的形象,就是为了寻找识货的知音买主,其寓意十分含蓄和有趣。

  任何一件器物产生与其时代背景是相对应的,在朝不保夕的三国时代,各种天灾人祸往往不期而遇,当人们在现实困境中无能为力时,通常会求助于各种神灵,依靠信仰的力量满足心灵慰藉。作为日常生活必不可少的用具———铜镜,更需要迎合这一大众的心理,其镜背神奇的想象和那些渴望长生不老的众仙神兽纹饰,正是现实生活时尚的反映,与大胆露骨追求幸福生活的铭文相互呼应,组合成一幅众神群像图。透过这些神秘的人神异兽,仿佛可以穿透2000多年的烟云,窥探汉三国时期人的精神世界,那些独特的信仰与神话传说,却又始终难以触及,若即若离。


责任编辑:余爱芹

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